Покаянне паломництво

Andrea Tornielli

Протягом майже десятирічного понтифікату Папа Франциск ще жодного разу не визначав свою міжнародну подорож як «покаянне паломництво». Але саме таке визначення, яке Папа використав під час молитви «Ангел Господній» в неділю, 17 липня, дозволяє зрозуміти особливість вже недалекого візиту в Канаду. Це не є, насамперед, візит в країну, ані візит, головна мета якого зустрітися з католицькими спільнотами, але радше конкретний жест близькості до автохтонних народів, які живуть на цих землях і постраждали від наслідків політики колоніалізму. Одним із лих колоніалізму були спроби скасувати культури корінних мешканців, здійснювані в так званих «резиденційних школах», інтернатах, які старалися «виховувати» та «навчати» дітей індіанців шляхом суворої дисципліни, забравши їх з їхніх сімей. Ці школи, в яких фіксувався дуже високий рівень смертності, були створені канадським урядом, який їх фінансував, але провід був доручений інституціям християнських Церков, а отже, також і католицьким чернечим згромадженням.

Дорога зцілення та примирення розпочалася вже давно, і фундаментальним її етапом були зустрічі, що відбулися в Римі між кінцем березня та першими числами квітня, коли Папа Франциск зустрівся спочатку окремо з кожною, а тоді разом з усіма групами перших націй, метисів та інуїтів, висловивши їм «почуття обурення та сорому» від того, що трапилося. Корінні народи почулися прийнятими і, насамперед, вислуханими, але дуже хотіли, щоб Єпископ Риму відвідав їхні землі, щоб там попросити вибачення.

Таким чином, подорож слід розглядати через призму покаянного наставлення, яким будуть позначені її головні моменти. Це те саме наставлення, яке 2010 року радив Венедикт XVI перед обличчям скандалу сексуальних зловживань, таке саме наставлення святий Іван Павло ІІ запропонував під час Ювілею Двохтисячоліття для «очищення пам’яті», закликаючи до «акту мужності та покори, визнавши промахи, скоєні тими, хто носив і носить ім’я християн», який ґрунтується на переконаності в тому, що «з огляду на той зв’язок, який у містичному тілі поєднує всіх нас одні з одними, хоч і не маючи особистої відповідальності і не підміняючи суд Бога, Який знає серця, ми носимо на собі тягар помилок і провин тих, хто нас випередив».

Вміти вислухати, поставивши себе на місце жертв і їхніх родичів, розділити біль і зрозуміти його, відповісти жестами близькості, а не лише історичним аналізом чи холодом статистики, є глибоко християнською поведінкою. Наступник святого Петра вирушає «в ім’я Ісуса, щоби зустрічатися та обіймати» як пастир Церкви, що не соромиться впокоритися і просити прощення.