Доктрината на вярата за отслужването на тайнствата за повторно сключилите брак

Осерваторе Романо

Апостолическото насърчение Amoris laetitia (AL) на папа Франциск отваря възможността за достъп до тайнствата на помирението и Евхаристията, когато в конкретен случай „има ограничения, които смекчават отговорността и вината“. Това е един от отговорите, публикуван на уебсайта на Дикастерията за доктрината на вярата, относно „поредица от въпроси“ относно „отслужването на Евхаристията на разведени лица, живеещи в нов съюз“ (линк към пълния текст) .Тези въпроси бяха представени на Конгрегацията на 13 юли от кардинал Доминик Дука, почетен архиепископ на Прага, от името на Чешката епископска конференция.

Апостолическото увещание на папа Франциск Amoris laetitia открива възможността за достъп до тайнствата на Помирението и Евхаристията, когато в един конкретен случай „има ограничения, които намаляват отговорността и вината“. Това е един от отговорите, публикувани на уебсайта на Ведомството за доктрината на вярата, на „поредица от въпроси“ относно „отслужването на Евхаристията на разведени лица, живеещи в нов съюз“. Тези въпроси бяха представени на Конгрегацията на 13 юли от кардинал Доминик Дука, почетен архиепископ на Прага, от името на Чешката епископска конференция.

 Трябва да се вземе предвид – се чете в текста на Ведомството - че това е процес на придружаване, който „не е задължително да завършва с тайнствата, но може да бъде насочен към други форми на интеграция в живота на Църквата: по-голямо присъствие в общността, участие в групи за молитва или размисъл или участие в различни църковни служби“.

Следователно ние сме в присъствието на един пастирски съпровод като упражняване на „via caritatis“, което не е нищо друго освен покана да следваме пътя „на Исус: на милосърдието и интеграцията“. На 5 септември 2016 г. епископите на пастирския регион на Буенос Айрес подготвиха за своите свещеници обяснителен текст на апостолическото насърчение, озаглавено Основни критерии за прилагане на глава VIII от Amoris laetitia, в което се подчертава, че „не е подходящо да се говори за „разрешения“ за достъп до тайнствата, а за процес на разпознаване, придружен от пастир. Това е „лично и пастирско” разпознаване (AL 300)”.

Трябва да се има предвид, че както припомня папа Франциск в писмото до делегата на пастирския регион на Буенос Айрес, Amoris laetitia е резултат „от работата и молитвата на цялата Църква, с посредничеството на два Синода и папата“ . Този документ се основава на „учителната власт на предишни папи, които вече са признали възможността за разведени хора в нови съюзи да имат достъп до Евхаристият“», при условие че те поемат „ангажимента да живеят в пълно въздържание, тоест да се въздържат от същинските действия на съпрузите“ , както беше предложено от Йоан Павел II. Или да се „ангажират да живеят отношенията си... като приятели“, както предлага Бенедикт XVI. Папа Франциск поддържа „предложението за пълно въздържание за разведени и повторно встъпили в нов съюз, но признава, че може да има трудности при практикуването му и следователно позволява в определени случаи, след подходящо разпознаване, прилагането на тайнството на помирението, дори когато не е можем да бъдем верни на въздържанието, предложено от Църквата“.

От друга страна, Ведомството подчертава, че апостолическото насърчение Amoris laetitia е „документ на редовната папска учителна власт, към който всеки е призван да отдаде почит на интелигентност и воля“. В него се казва, че „свещениците имат задачата да придружават заинтересованите хора по пътя на разпознаването според учението на Църквата и насоките на епископа“. В този смисъл е възможно, дори „желателно е, епископът на епархията да установи някои критерии, които в съответствие с учението на Църквата, които да могат да помогнат на свещениците  по пътя на придружаването и разпознаването на разведени хора, живеещи в нов съюз“. В поредицата от въпроси кардинал Дука се позова на текста на епископите на пасторалния регион на Буенос Айрес и попита дали отговорът на папа Франциск на въпроса на пастирска отдел на същата епархия на Буенос Айрес може да се счита за потвърждение на редовната учителна власт на Църквата. Ведомството без съмнение заявява, че както е посочено в рескрипта, който придружава двата документа в  Acta Apostolicae Sedis, те са публикувани «velut Magisterium authenticum», тоест като автентична учителна власт.

На запитването на кардинал Дука кой трябва да бъде оценителят на дадената ситуация на въпросните двойки, Ведомството подчертава, че става въпрос за започване на път на пастирско придружаване за разпознаване на всеки отделен човек. В този смисъл Amoris laetitia подчертава, че „всички свещеници носят отговорността да придружават заинтересованите хора по пътя на разпознаването“. Свещеникът, четем, е този, който „приема човека, изслушва го с внимание и му показва майчинското лице на Църквата, приемайки правилното му намерение и добрата му цел да постави целия си живот в светлината на Евангелието и да практикува милосърдието“. Но всеки човек, „поотделно, е призван да постави себе си пред Бога и да изложи своята съвест пред Него, с нейните възможности и нейните граници“. Тази съвест, придружена от свещеник и просветлена от насоките на Църквата, „е призвана да бъде формирана, за да оцени и даде достатъчна преценка, за да разпознае възможността за достъп до тайнствата“.

На въпрос дали е подходящо такива случаи да се разглеждат от компетентния църковен съд, Ведомството посочва, че в ситуации, в които е възможно да се установи изявление за недействителност, обжалването пред църковния съд ще бъде част от процеса на разпознаване. Отбелязва се, че проблемът „възниква в най-сложните ситуации, в които не е възможно да се получи изявление за недействителност“. В тези случаи може също да е възможен „процес на разпознаване, който стимулира или обновява личната среща с Исус Христос и в Тайнствата“. Като се има предвид, че това е процес на индивидуално разпознаване, повторно женените разведени трябва да си зададат някои въпроси, за да проверят своите отговорности и да се запитат как са се държали към „децата си, когато брачният съюз е изпаднал в криза; дали е имало опити за помирение; какво е положението на изоставения партньор; какви последици има новата връзка върху останалата част от семейството и общността на вярващите“.

svt/ vatn