«Вернись к самому себе!»: вторая проповедь отца Канталамессы
Ольга Сакун - Град Ватикан
В пятницу второй недели Великого поста проповедник Папского дома отец Раньеро Канталамесса произнес для Римской Курии проповедь, озаглавив ее «Вернись в себя!». Священник сослался на святого Августина: в трактате «Об истинной религии» он утверждал, что прежде чем вернуться к Господу, нужно войти в собственное сердце, поскольку мы становимся чужды самим себе, блуждая снаружи.
Продолжая начатое во время Адвента толкование слов из Псалма – «Жаждет душа моя к Богу живому», - проповедник предложил задуматься о том, где именно, в каком месте каждый из нас вступает в контакт с живым Богом. Во вселенском и таинственном смысле таким местом, безусловно, является Церковь, но в личном, экзистенциальном смысле это наше сердце, то, что Писания называют внутренним человеком, «сокровенным сердца человеком». Не все могут отправиться во внешнюю пустыню, но все мы можем уединиться в пустыне внутренней, какой является наше сердце. Именно там обитает Христос, как говорил святой Августин.
Иллюстрацией этого «обращения внутрь» может стать евангельский рассказ о Закхее. Закхей хочет познакомиться с Иисусом и для этого выходит из дома и влезает на смоковницу. Он ищет Его снаружи. Но Иисус, увидев Закхея, говорит: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк 19,5). Именно внутри своего дома Закхей по-настоящему узнает, кто есть Иисус, и обретает спасение. Очень часто мы поступаем как Закхей, ищем Господа снаружи, на улицах, в толпе. Но Сам Иисус приглашает нас вернуться в наш дом – в наше собственное сердце, где Он желает встретить каждого из нас.
Сегодня внутренний мир человека переживает кризис, констатировал отец Канталамесса. Если раньше внутренний мир был практически синонимом духовного мира, сегодня на него смотрят почти с подозрением. Например, некоторые утверждают, что в Библии нет термина, точно соответствующего этому выражению; другие говорят, что оно возникло под влиянием философии Платона, что оно может привести к субъективизму и так далее. Симптомом этой «утраты вкуса» к внутренней жизни является участь книги «О подражании Христу», своеобразного введения во внутреннюю, духовную жизнь. Когда-то это была одна из любимых книг христиан, но всего лишь за несколько десятилетий ее предали забвению. Причиной утраты интереса к внутренней жизни отец Канталамесса считает, в частности, уход в социальную сферу. Несомненно, внимание к обществу – это позитивная ценность в наши дни, но если в нем нет должного равновесия, оно ведет к обезличиванию человека, отметил отец Канталамесса. В обмирщенной культуре роль христианской внутренней жизни взяла на себя психология и психоанализ, однако они останавливаются лишь на бессознательном и на субъективном, опуская глубокую и неразрывную связь человека с Богом.
В церковной сфере причиной утраты интереса к внутренней жизни стала, по словам отца Канталамессы, идея «Церкви для мира». На смену прежнему идеалу бегства от мира пришел идеал бегства к миру. Феномен секуляризма как таковой во многом утвердился благодаря идее о Боге, Который вышел из Самого Себя в Воплощении, став «Богом вне Самого Себя».
Чтобы выйти из этого кризиса, нужно вернуться к Слову Божьему, подчеркнул проповедник Папского дома. Уже пророки израильские боролись за то, чтобы народ перешел от внешних практик и ритуалов к внутренним отношениям к Богу. В Новом Завете Иисус Христос не перестает призывать к живым, сокровенным отношениям с Богом: именно в сердце происходит подлинная встреча с Богом. К сожалению, некоторые мистические течения привели к затемнению объективного характера внутренней жизни человека, сводя ее е «глубине души», причем не всегда ясно, кто живет в этой глубине –Бог или собственное «я».
В последние столетия уделяется больше внимания методу углубления в себя, а не содержанию внутренней жизни. Таким образом духовность сводится к «технике сосредоточения» или к медитации, а встреча с живым Христом в сердце отходит на второй план.
Отец Канталамесса считает, что сегодня ощущается острая необходимость вновь осмыслить ценность внутренней жизни, поскольку современная культура направлена на внешнее, и в духовной жизни часто происходит то же, что и в физической. Человек посылает зонды на окраины Солнечной системы, фотографирует далекие планеты, но понятия не имеет о том, что происходит на глубине всего лишь нескольких тысяч метров под земной корой, и не умеет прогнозировать землетрясения и извержения вулканов. Мы знаем, что происходит на другом конце мира, но не знаем, что происходит в глубине нашего сердца. Сегодня повсюду звучат призывы к бегству из собственного сердца. Капуцин рассказал, как однажды его пригласили выступить перед молодежью в дискотеке. Священник был потрясен уровнем шума и спросил у ребят, почему они туда пришли. «Чтобы не думать», - таков был ответ. Вместе с тем и сегодня есть молодые люди, которые стремятся создать иную атмосферу, собираясь в общины для евхаристического поклонения и для молитвы.
Многие возражаю: Бог находится снаружи, в братьях, в бедняках, в борьбе за справедливость. Но с бедным, отметил проповедник, можно встретиться по-настоящему только внутри сердца. Если встреча происходит лишь извне, мы встречаем не личность, а вещь: «Настоящая встреча между людьми может произойти только между двумя сознаниями, двумя свободами, двумя внутренними жизнями». Внутренняя жизнь не противоречит действию, но некоторым способам действия, добавил проповедник.
Как Иисус пришел в мир, не покидая лона Отца, так и мы должны идти в мир, никогда не покидая полностью самих себя. Именно внутреннюю жизнь имел в виду Господь, говоря: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне» (Мф 6,6).
