Литургические чтения: 13 ИЮНЯ. Св. Антоний Падуанский, священник
Антоний Падуанский родился в Лиссабоне в 1195 году, и при Крещении ему было дано имя Фернандо. В 15 лет, к изумлению своих родных, он удалился в монастырь Регулярных каноников св. Августина в Коимбре. Участвуя в январе 1220 года в возвращении на родину праха пяти первых мучеников-францисканцев, он решил следовать идеалам Франциска. Он вступил в монастырь францисканцев, приняв имя Антония. Будучи приглашенным на генеральный капитул в Ассизи, он прибыл вместе с собратьями в церковь Пресвятой Марии Ангелов, где слушал Франциска, но их личное знакомство не состоялось. Его назначили в провинцию Романьи, где он вел отшельническую жизнь в монастыре близ Форли. Исполняя скромные обязанности повара, Антоний оставался в тени до тех пор, пока настоятели не заметили его необыкновенный талант проповедника. Он перемещается в монастырь Арчеллы, расположенный у городских стен Падуи, и оттуда отправляется повсюду проповедовать. Физически истощенный своей слишком активной миссионерской деятельностью, в 1231 году он внезапно заболел, находясь в то время в Кампосампьеро. Его перевезли в Падую на повозке с сеном, затем в Арчеллу, где он умер 13 июня. Святой был канонизирован в 1232 году, всего лишь по прошествии одного года после смерти.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ 2 Кор 3,15-4,1.3-6
В те дни: Доныне, когда сыны Израилевы читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
Толкование
Когда мы слышим слово «Евангелие», то скорее всего думаем о книге, которая рассказывает нам о том, что сделал и сказал Иисус, либо сводим ее содержание к Благой Вести, призванной осчастливить людей. На самом же деле Евангелие в эпистолярном наследии апостола Павла – это сила Божья, преобразующая человека из грешника в святого; из осужденного на смерть в сына Божия в полной свободе; из человека, ходящего под Божьим гневом в творение, омытое Божьей благодатью. Евангелие – это источник славного света, который отдаляет от нас зло и уберегает от ошибок; это благодатный дар, ниспосланный человеку невзирая на его заслуги; это источник любви, смягчающий боль и исцеляющий раны. Все эти свойства Евангелия вступают в действие при условии обращения. Только так можно глубже проникнуть в Евангелие, дабы оно раскрылось перед нами во всем своем сиянии. В апостольских посланиях Сам Христос являет Себя в Своей славе. Но если сердца закрыты к Благой Вести, то она остается неясной для понимания. Именно это произошло со многими иудеями, которых встречал Павел в своих поездках. Это может случиться и с нами, когда мы не желаем открыть глаза и увидеть, сколь прекрасен лик Иисуса Христа.
ЕВАНГЕЛИЕ Мф 5,20-26
В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное. Вы слышали, что сказано древним: «не убивай»; кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
Толкование
На горе Синай Бог через Моисея дал человечеству Свои заповеди. Теперь Иисус, взойдя на гору, излагает как Сын Божий то, чего желает Его Отец. До воплощения Иисуса праведным человеком считался тот, кто следовал Божьей воле, изложенной в Моисеевом Законе. Но если Иисус пришел для исполнения Закона, то от верующего человека требуется высшая праведность, то есть, он должен жить в соответствии с тем, что предлагает Иисус Своими наставлениями. Поэтому праведность заключается в четком понимании отношений и взаимности между Богом и человеком. Следовательно, праведен тот, кто ставит себя в правильные отношения с Богом. На данном этапе, если Бог говорит окончательно через Сына, тогда то, что Он сказал ранее, было лишь подготовкой. Исходя из этой предпосылки, Иисус рассматривает некоторые основополагающие законы, включая пятую заповедь, о которой Он говорит, что пришел не для того, чтобы отменить ее. Напротив, Бог намерен привести человека к полной реализации, дабы освободить его душу от гнева и удалить оскорбительные слова, которые выходят из его уст. Важно не установить, кто является виновником в борьбе, а примириться в любви. Только так закон будет исполнен.
