Heliga Stolens jubelår. ”Korsets skönhet kommer att rädda oss”

”Skönheten kommer att rädda världen”, säger man ofta, och frasen tillskrivs prins Mysjkin, huvudpersonen i Dostojevskijs roman Idioten. Men det är felciterat, och prinsen säger egentligen: ”Vilken skönhet kommer att rädda världen?”. Svaret finns paradoxalt nog just i det verk som prinsen stannar upp framför: Hans Holbeins Döde Kristus. Dess ”stora förlorade skönhet” kommer att rädda oss, för ”hoppet föds där tårarna av smärta och ånger befruktar själen i ödmjukhet och nytt liv”.

I en suggestiv väv av konst och verklighet, mellan dåtid, nutid och framtid, mediterade syster Maria Gloria Riva, en syster i klostergemenskapen Adoratrici Perpetue del Santissimo Sacramento, över det centrala temat för det pågående heliga året: hoppet. Hon gjorde det i Paulus VI:s audienshall i närvaro av påven Leo XIV, i samband med Heliga Stolens jubelår, vars firande ägde rum idag, den 9 juni.

Tack till påve Franciskus

Syster Riva talade om trådar och hopp: ord som är djupt sammankopplade, eftersom det bibliska ordet tikva, som betyder hopp, har roten kav, det vill säga ”rep”, eller en ”tråd” spänd mellan två poler. I biblisk hebreiska betyder det alltså att ”den som är rotad i sitt förflutna och sträva mot framtiden genom att leva i spänning i nuet med hopp”.

Mellan dåtid och framtid

Att leva i detta limbo är svårt, men nödvändigt. Balansen mellan dåtid och framtid är, enligt syster Riva, ”den stora roten till hopp”. Att extrem’isera en av de två polerna kan vara farligt: om man vänder sig för mycket bakåt riskerar man att drabbas av ”nostalgi efter ett förflutet som inte längre finns”, vilket leder till en steril traditionalism; om man springer för långt framåt hamnar man i en ”illusorisk futurism”, oförmögen att möta nutidens konkreta utmaningar.

De Chirico, den förlorade sonens återkomst

Som en tråd som vävs steg för steg, kopplas varje ord i meditationen samman med det nästa. Hänvisningen till ”futurism” påminner om den konstnärliga rörelse som även Giorgio de Chirico anslöt sig till. ”Det förflutna, med dess ära och smärta, kan utgöra ett språngbräde för att leva i rätt spänning i nutiden”, sa syster Riva. Hon tog därför sin utgångspunkt i ett verk av De Chirico: Den förlorade sonens återkomst (1922). Här porträtterar konstnären – som inledningsvis var interventionist, men sedan blev desillusionerad av kriget – sig själv som den återvändande sonen: breda axlar, utpräglade lårmuskler, smala vrister. Det är en ”self made man” man, förvirrad men välkomnad av sin far, en grekisk staty som stiger ner från sin piedestal för att omfamna honom. ”Ja, det förflutna möter oss med sina frågor, inte för att krossa oss, utan för att ge oss ny kraft i nuet, så att vi kan se framtiden med hopp”.

Springa, med en riktning

Oron från det förflutna förstärks i nutiden. Jakten på framsteg, i en värld där ”kommunikationsmedierna formar nya former av sociokulturellt liv”, kan leda till förvirring. ”Var försiktiga”, varnar syster Riva:

”Medierna är verktyg: de kräver att användaren inte ger upp sina rötter eller kastar sig ut i ett obestämt någonstans, utan vet hur man orienterar sig”. Här märks den gudsvigda kvinnans augustinska utbildning, när hon citerar biskopen av Hippo: ”Man kan inte springa bra om man inte vet vart man springer”.

Arbeta för stora horisonter

Det finns dock en väg utan rädsla: Johannes och Petrus väg mot den tomma graven. ”Det är loppet för den som vet att hoppet ligger i det sanna livet, det eviga. Evigheten ligger framför oss: för den som tror och för den som inte tror. För hela mänskligheten”.

 Därför hennes uppmaning att arbeta ”för livets stora horisont som inte dör”, och fråga sig om varje steg är i överensstämmelse med sanningen, ”som är kärlek och evighet”. Så manifesteras hoppet: i ”att bekräfta sanningen som respekterar livet, från dess befruktning till dess slut; som respekterar varje människas värdighet, oavsett kön, tro eller nationalitet; som respekterar varje folks särskilda seder och kulturer, en stor universell rikedom”.

Péguy och Hugo, förundran 

Jubelåret är alltså en uppmaning till reflektion över det yttersta, som kan orsaka inre omvälvningar, känslor av otillräcklighet eller misslyckande. Men ur denna ödmjukhet föds ”det lilla barnet från ingenting”, hoppet, enligt Charles Péguys suggestiva definition. De ödmjuka, säger syster Riva med hänvisning till Victor Hugo, ”är de verkligt starka, som kan se på livet med förundran”. Ödmjukheten segrar över ”människans stora fiende, den onde, som lurar just där heligheten manifesterar sig mest”. Därför måste man beväpna sig med blygsamhet för att ”med förundrade ögon kunna se hoppets små men säkra steg”.

Inte bara veta, utan tro

Med hänvisning till de saliga Maria Maddalena dell'Incarnation, grundaren av hennes orden, påminner syster Riva om att ”en helgons sista ord är de viktigaste att bevara”. Jesu sista ord vid den sista måltiden förbinder ”tron på Fadern och hoppet om evigt liv med kärleken mellan oss”. Att hoppas innebär alltså att leva i enighet, och eukaristin är en privilegierad kanal för hoppet, som kan lösa upp spänningarna mellan dåtid, nutid och framtid. Det räcker inte att känna till det: man måste ”tro på det” och förkunna det.

Mellan förföljelser och tröst

”Hur kan man övervinna det vana blicken och utveckla den ödmjuka förundran?”, frågar sig nunnan. Svaret kommer från hennes egen gemenskap, som grundades i Rom under Napoleons tid, mellan förföljelser och ”bortförandet” av Pius VII. Det var påven som ville ha det första klostret bredvid Quirinale, där han då bodde: en uppmaning att vända blicken mot eukaristin, ”mellan världens förföljelser och gudomlig tröst”, som den helige Augustinus skriver. I Gud finns den yttersta trösten: ”Han älskar oss med en evig kärlek. För oss gäller det att låta oss formas och förverkliga de upplysningar som den Helige Ande ger oss genom eukaristin och Jungfru Maria, ett säkert tecken på hopp”.

Dostojevskij, den skönhet som räddar

Dostojevskij återkommer då. Prins Mysjkin står framför Holbeins redan nämnda verk Den döde Kristus, som föreställer Jesus i naturlig storlek, med insjunkna ögon och lemmar som redan är märkta av förruttnelse. ”Vilken skönhet kommer att rädda oss? Den på korset? Den i nederlaget?”. Syster Riva svarar: ”Ja, korset kan fortfarande rädda oss: ett kors som räcks över och tas emot”.

Dalí, tecken på återfödelse

Den sista bilden som frammanas är Salvador Dalís Madonna di Port Lligat, målad efter Hiroshima: en symbol för den tragedi ”som en vetenskap och teknik som är frikopplad från etik kan åstadkomma”. Madonnans ansikte är detsamma som Galas, konstnärens hustru och tröst. Runt omkring finns tecken på förfall: den brutna bågen som tornar upp sig över henne (”såsom våra institutioner, gamla men ofta med tecken på förfall”), den kristologiska fisken i predikstolen, svävande berg. Men det finns också tecken på återfödelse: ett ägg, änglar med utsträckta händer, gravida kvinnor. Marias och Jesusbarnet är öppna fält, som jubileumsportar. I mitten av det gudomliga barnets kropp finns nattvardens bröd. I barnets händer finns två element: ”universum och Ordet, mänsklig och gudomlig visdom”. Det är härifrån som hoppet återigen föds: från eukaristin, ”från det förflutnas kraft”, för att kreativt tolka nutiden och ”satsa” med tillförsikt på framtiden – alltid med förtröstan på Marias omsorgsfulla hjälp.

Processionen

Efter meditationen överlämnades jubelårskorset till påve Leo, som bar det i procession från Paulus VI:s audienshall till genom Heliga Porten i Peterskyrkan. Bakom påven följde kardinaler, biskopar och präster, gudsvigda kvinnor och lekmän.