"Будьте сынами Отца вашего небесного". Общая аудиенция 2 января
Ольга Сакун - Град Ватикан
Контекст Нагорной проповеди очень важен: здесь Иисус «резюмирует» основные аспекты Своего послания. Начало Нагорной проповеди подобно «празднично украшенной арке», из которой выходит евангельская новизна. Этой аркой являются Заповеди блаженства: Иисус называет счастливыми категории людей, с которыми особо не считались ни в Его, ни в нашу эпоху: блаженны нищие, кроткие, милостивые, смиренные. В этом заключается «революция Евангелия», подчеркнул Святейший Отец.
Затем Иисус говорит, что Он не пришел нарушить Закон: Закон нуждается «в новой интерпретации, которая возвращает его к изначальному смыслу». Каждое слово Бога должно быть «воплощено до самых крайних последствий»: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного». Именно в это заключается секрет, лежащий в основе всей Нагорной проповеди: «Будьте сынами Отца вашего небесного». На первый взгляд, отметил Папа, эти слова могут показаться требовательным и практически неисполнимым нравоучением, однако речь идет не о нравоучении, а о богословии.
«Христинин – это не тот, кто старается быть лучше других: он знает, что грешен, как все люди. Христианин – это просто человек, который останавливается перед новой Неопалимой купиной, перед откровением Бога, Который не предлагает загадку непроизносимого имени, но просит Своих детей звать Его Отцом».
Именно так Иисус вводит слушателей в наставление о молитве «Отче наш». Он дистанцируется от двух группировок: прежде всего от лицемеров, которые молятся напоказ.
«Некоторые люди возносят даже безбожные молитвы и делают это, чтобы ими восхищались. Как часто мы сталкиваемся с соблазном, исходящим от тех, кто ходит в церковь и остается там на целый день или же посещает ее ежедневно, а потом живет в ненависти к людям и злословии! Это возмутительно: лучше не ходить в церковь! Живи так, как безбожник. Но если ты ходишь в церковь, то живи как сын, как брат, давай подлинное свидетельство вместо антисвидетельства».
Вторая категория, от которой дистанцируется Господь, - это язычники: «Молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны». Иисус, возможно, имеет в виду captatio benevolentiae – своего рода предисловие к молитве, которым язычники должны были снискать расположение божества. Молясь, мы должны обращаться к Богу как дети к Своему Отцу, Который знает, в чем мы имеем нужду, прежде нашего прошения у Него (ср. Мф 6,8).
«ʺОтче нашʺ может быть даже молитвой безмолвной: в конечном счете, достаточно предстать перед взглядом Бога, вспомнить о Его отеческой любви, - этого достаточно, чтобы быть услышанными. Как отрадно, что наш Бог не нуждается в жертвах для того, чтобы мы завоевали Его милость! Ему, нашему Богу, не нужно ничего: в молитве Он просит только о том, чтобы мы держали открытым русло общения с Ним, чтобы всегда чувствовали себя Его возлюбленными чадами».