Литургические чтения: 8 АВГУСТА. Св. Доминик, священник
Святой Доминик де Гусман Гарсес родился в Испании в 1170 году в знатной семье. Благодаря дяде-священнику Евангелие с детства стало для него ежедневной пищей. В возрасте 24 лет Доминик присоединяется к каноникам собора Осма по приглашению епископа Диего, который затем взял его с собой на миссию в Данию. В Тулузе они стали свидетелями распространения ереси катаров, убежденных, что Иисус – лишь великий человек, а не Бог. Стремление говорить, объяснять, свидетельствовать о вере зажгло в них обоих уверенность в том, что их миссия – проповедь язычникам, и в 1206 году они отправились просить одобрения Папы Римского. Иннокентий III согласился с миссией, но проповедовать они должны были не среди катаров, а среди других еретиков, альбигойцев, придерживавшихся похожих взглядов. Диего и Доминик вернулись во Францию, вскоре после этого Диего умер. В одиночку противостоя еретикам, Доминик неустанно встречался с ними, увещевал, дискутировал публично и частным образом. В 1215 году в Риме проходил IV Латеранский собор, и Доминик отправился туда вместе с епископом Тулузы Фолько. По этому случаю он представил Папе Римскому Гонорию III собственный план основания ордена, который к тому времени уже обрел форму: привлеченные деятельностью Доминика, из разных частей Европы к нему стали съезжаться молодые люди, его последователи. 22 декабря 1217 года Папа Гонорий III утвердил рождение Ордена братьев-проповедников. Доминиканцы быстро распространились по миру, неся Евангелие повсюду. Святой Доминик скончался 6 августа 1221 года в окружении своих монахов в монастыре Болоньи. Всего через тринадцать лет Григорий IX, знавший Доминика лично, провозгласил его святым. Папа Франциск в послании на 800-летие со дня смерти св. Доминика назвал его «подлинным проповедником благодати» в Европе тех времен.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иез 1,2-5.24-2,1a
В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нём там рука Господня. И я видел, и вот, бурный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырёх животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лицо своё.
Толкование
Видение пророка Иезекииля описано символическим языком, типичным для пророческой литературы Ветхого Завета. Но одна деталь привлекает наше внимание: при описании Бога пророк использует образы, которые в действительности ничего не раскрывают о Его тайне. Это типичная черта еврейской религиозности: Бог настолько свят, что не может быть увиден или даже описан человеком без того, чтобы затем этот человек не умер. Поэтому, столкнувшись со славой Бога и Его святостью, пророк не может сделать ничего другого, кроме как пасть лицом к земле в знак благоговения и преклонения. Мы должны поступать так же. Молясь в одиночестве, находясь в церкви, выражая преданность Богу, мы никогда не должны забывать, перед Чьим величием мы стоим и к Чьей славе мы допущены. Это должно помочь нам находиться с благоговением в священных местах, которые мы часто посещаем, поскольку так мы выражаем живую веру.
ЕВАНГЕЛИЕ Мф 17,22-27
Во время пребывания в Галилее, Иисус сказал ученикам: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие; и убьют Его; и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошёл он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Пётр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны. Но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадётся, возьми; и, открыв у ней рот, найдёшь статир; возьми его, и отдай им за Меня и за себя.
Толкование
Иисус воспользовался случайным обстоятельством, когда с Него – как и с Его учеников – хотели собрать храмовый налог: в итоге Он предлагает глубокое откровение Своей личной тайны. Если цари земные собирают налоги и дань не со своих собственных детей, а с чужих, должен ли Бог вести себя иначе? Ведь налог, о котором идет речь, предназначен для Храма, следовательно, для Бога. Подобно царям земным, Бог не собирает налог со Своего собственного Сына. Итак, скрытым образом Иисус заявляет о Своем Богосыновстве, но, согласившись заплатить налог, Он в полной мере разделяет нашу человечность: Он – свободный Сын, соглашающийся отдать Себя в руки смерти, чтобы освободить всех нас, пленников зла и греха, сделать нас свободными детьми Божьими, как и Он Сам. Таков настоящий налог, который Христос платит за всех! Бог не просит нас платить налог, как это делают на земле; Он хочет, чтобы мы верили в Него, любили Его и служили Ему, ходя Его путями, соблюдая Его Слово, творя справедливость и заботясь обо всех, к кому Он благоволит: о бедных и нуждающихся мира сего.
