Литургические чтения: 22 МАЯ. VI воскресенье Пасхи
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Деян 15,1-2.22-29
В те дни: Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим. Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поскольку мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак, мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».
Толкование
Во время Пасхи первое чтение обычно включает отрывки из Книги Деяний апостольских, поскольку они повествуют о рождении Церкви, которая есть плод и результат воскресения Господа. Сегодняшний отрывок представляет важнейший момент в жизни ранней Церкви. Первоначально ее членами были новообращенные иудеи, но позже к ней присоединились и язычники. Некоторое время две группы сосуществовали без проблем, но в определенный момент возникло напряжение. Некоторые христиане, происходящие из группы фарисеев, считали, что обрезание по закону Моисея необходимо для спасения. Собравшись в Иерусалиме для решения этого вопроса, апостолы постановили: на желающих войти в Церковь не должно возлагаться никакого бремени, которое не является безусловно необходимым. Это указание мы должны помнить и сегодня. От тех, кто приходит к вере, не следует требовать ничего, что не является строго необходимым для нее, чтобы не закрывать те двери, которые открывает Бог. Мы не должны идти на поводу собственных схем и привычек, навязывая их всем. Вместо этого нужно быть готовыми всякий раз принимать новизну Божьего деяния.
ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Откр 21,10-14.22-23
И вознёс меня Ангел в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Храма же я не видел в нём, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.
Толкование
Святой Иоанн Богослов описывает появление небесного Иерусалима – особого места, где празднуется вечный завет между Богом и искупленным человечеством, невестой Агнца, тесно связанным с Иисусом Христом. Символы описывают красоту и основательность этого города, который построен не руками человека, а является даром Божьим. Стоит обратить внимание на одну деталь: в городе нет храма. Храм, - по сути, священное пространство для встречи с Господом, - более не нужен, поскольку он уступает место непосредственному присутствию Бога и Агнца, распятого и воскресшего Господа Иисуса. Бог и Агнец – это храм и свет. В небесном Иерусалиме больше нет необходимости в посредничестве, ибо его жители воедино связаны с Богом: там больше нет ни священных, ни оскверненных мест. С воскресением Иисуса свет ворвался в историю: с Ним она стала священной, наполнилась благоуханием Божьего спасения.
ЕВАНГЕЛИЕ Ин 14,23-29
В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и мы придём к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: «иду от вас и приду к вам». Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня. И вот Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.
Толкование
Тот, кто любит Иисуса и живет Его словом, становится храмом, в котором обитает Бог. Пребывая в Нем и в Его любви, мы уверены, что уже общаемся с Небесным Отцом, даже во время нашего земного паломничества. Чтобы мы могли пребывать в Божьем Слове, нам дарован Святой Дух, Который учит всему, напоминая обо всем, что говорил Господь Иисус. Эта тайна обитания Пресвятой Троицы в каждом верующем поистине утешительна и несет глубокое умиротворение. Со дня крещения в нас существует пространство, в котором обитают Отец, Сын и Святой Дух. Бог настолько добр и велик в любви, что не хочет быть далеко от любого из нас, от любого сердца. Но как здесь, на земле, мы можем постоянно пребывать с Пресвятой Троицей? Иисус говорит, что это возможно в той мере, в какой мы слушаем Его Слово и исполняем Его волю. Это, по сути, конкретный способ нашего признания в любви к Нему; именно эта «воплощенная» любовь делает возможным чудо присутствия Возлюбленного в тех, кто любит. И уже на этом пути мы можем предвкушать то, что нас ожидает: нераздельное, гармоничное, радостное богообщение.
