Библейские рассказы. Пророк Исаия

Исаиа родился в 765 году до Рождества Христова и жил в период сильной политической напряжённости, когда Израиль находится под угрозой ассирийского вторжения. Взгляды пророка вступают в противоречие с официальной политикой двора. В первой части его книги (главы 1-39) преобладает суд и объявление наказания. Спасение Иуды, говорит пророк, может прийти не из Ассирии или Египта, а от Бога (Yhwh), Который избрал Иерусалим и связан с домом Давида (см. Ис 7-8). Единственная возможность спасения исходит от веры (см. Ис 7,9). Исаия излагает несколько важных мессианских пророчеств: народ должно постигнуть тяжёлое наказание, и когда уже нет никакой надежды избежать этого, то внезапно приходит спасение, превосходя все ожидания. Божественное вмешательство сочетается с рождением Младенца, имя Которого «Эммануил», «Бог с нами». Синагогальное учение добавляет к некоторым пророчествам чёткое мессианское толкование.  

В первом предсказании (7,1-17) Исаия предлагает царю Ахазу попросить знамения. Как правило, знамения подает Бог. Царь отвечает, что не хочет провоцировать Господа (ст. 12), ибо просить знамения – значит искушать Бога. На самом деле Ахаз отвергает предложение: ему не нужны небесные знаки, потому что он считает Бога далёким от своей жизни. Такое поведение Ахаза Исаия считает лицемерием, ведь царь собирается просить помощи у Ассирии, не доверяя Господу. «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (ст. 9), – провозглашает Исаия. В некотором смысле, здесь царя призывают открыто признать свою зависимость от Бога. Но Господь не отказывается от Своего замысла и посылает царю знамение: рождение младенца. «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил: с нами Бог» (ст. 14). Рождение ребёнка исполняет обетование, обеспечивает преемственность, связанную с царским престолом Давида. Младенец будет питаться молоком и мёдом, символами Земли обетованной. В еврейском тексте молодая женщина (ha'almah) – это некая известная незамужняя женщина. В греческом переводе, сделанном Александрийской синагогой, говорится о «деве (parthenos), которая родит». Рождение Езекии, сына Ахаза, исполняется в последующих поколениях. Бог верен Своему слову. Наследник Давида, Мессия, – это Эммануил, проявляющий Себя в истории. Богу принадлежит инициатива, которая реализуется несмотря на сопротивление царя. Прорицание Эммануила, даже с ясным объявлением о необыкновенном рождении, омрачено драмой царя, неспособного к искренним отношениям с Богом. Это пророчество снова встречается в самом начале Евангелия от Матфея (1,22-23), чтобы подтвердить рассказ о непорочном зачатии Иисуса Марией. Также в конце Евангелия звучит пророчество о присутствии Мессии: «И се, Я с вами во все дни до скончания века». Это означает, что Иисус пришёл, чтобы исполнить пророчество.

В главе 8 (1-15) имя Еммануил встречается дважды. Первый раз – в предсказании осуждения, причина которого указана: высокомерие Рецина, царя Дамаска, и сына Ремалиина, царя Израиля, которые хотят завоевать Иерусалим. Но за угрозой осуждения следует прорицание освобождения: произойдет трагическое вторжение, но планы захватчиков провалятся. Имя ребёнка фактически означает провозглашение спасения (ст. 8,10). Другое прорицание (8,23-9,6) подчёркивает тот факт, что ребёнок имеет Божественное происхождение. Пророчество относится ко времени тьмы и мрака: ассирийский царь посеял страх в Северном царстве. Теперь бедствие закончилось, и страданиям пришел конец: Исаия провозглашает великий свет для народа, ходившего во тьме (ст. 1), и называет причину: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам» (ст. 5). Имена ребёнка символичны: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь» (ст. 5). Эти именования придают смысл имени Эммануил. Таргум добавляет к этим именованиям: «Мессия, в дни которого будет мир». Своим рождением ребёнок подготавливает грандиозное будущее и выражает характер Божественного действия в истории: Бог выбирает то, что слабо, и здесь налицо мессианское пророчество. Будущий Мессия не является очередным Божественным посланником, но участвует в самой природе Бога. Это один из редких текстов Ветхого Завета, в котором Слово Божье сдержанно высказывается на новую тему. Тот, кто приходит освободить народ, – «могущественный Бог».

Последнее прорицание (Ис 11,1-13) возвещает: «Произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (ст. 1-2). Синагогальная версия добавляет в Ис 11,1: «Среди сыновей Иессея родится Царь, и Мессия возвысится среди сыновей его». Иессей – отец Давида, и его династия, униженная высокомерием Ассирии, напоминает сломанный ствол. Но из этого ствола рождается почка: это росток, и он напоминает что-то деликатное, нежное, хрупкое, и в то же время это жезл, то есть царский скипетр. На нём – Дух Божий. Его дело проявляется в спасении, особенно в пользу угнетённых и бедных. Его характерные признаки – справедливость и верность. Мессия приносит мир между людьми. Он «будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине» (ст. 3-4). Деяния Мессии описаны в захватывающих выражениях: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида» (ст. 6-8). Таргум даёт такое толкование стиху 6: «Во дни Мессии Израиля мир изобилует на земле». Человечество примирилось с самим собой и со всеми творениями; появляется новый рай.

Мессия открывает это славное царствование, и побег Иессея становится «знаменем для народов», ибо «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (ст. 9-10). Это пророчество вселенского масштаба, оно обращено ко всем народам земли, принося радость и надежду. Радуясь и изумляясь этим тайнам, литургия Адвента призывает: «O Emmanuel veni ad salvandum nos».

Фредерик Маннс, OFM