Литургические чтения: 9 НОЯБРЯ. Освящение Латеранской базилики

Когда император Константин Великий – после победы над Максенцием в 313 г. – дал полную свободу последователям Евангелия, христиане не жалели ни сил, ни средств на строительство роскошных храмов Господу, и в те дни было построено множество церквей. Император сам подал пример, приказав построить великолепную базилику, посвященную Святому Спасителю, на холме Челио в Риме, на месте древнего Латеранского дворца. В базилике была построена часовня, посвященная cвятому Иоанну Крестителю, которая служила баптистерием, – отсюда и название базилики Святого Иоанна на Латеранcком холме, которую Папа Римский Сильвестр торжественно освятил 9 ноября 324 года. Что же представляет собой посвящение церкви и само ее существование для христианской духовности? Иисус учит, что храм Божий – это прежде всего сердце человека, принявшего Его Слово. Но место присутствия Бога и Христа также там, где двое или трое собраны во имя Его (см. Мф 18,20). Папа Франциск напоминает: «Всякий раз, празднуя освящение какой-либо церкви, следует помнить об одной важной истине: материальный храм, возведённый из камней, является знаком живой и действующей в истории Церкви, то есть – как говорит апостол Петр – того ‘духовного дома’, для которого Сам Христос является ‘живым камнем, отвергнутым людьми, но избранным и драгоценным в глазах Бога’ (1 Петр 2,4-8). <…> Сегодняшний праздник призывает размышлять о единстве всех Церквей, то есть о христианской общине, которая, по аналогии, побуждает нас действовать, чтобы человечество могло преодолеть барьеры враждебности и равнодушия, построить мосты взаимопонимания и диалога, чтобы сделать из всего мира единую семью народов, примиренных между собой, братских и солидарных. Знамением и предвестником этой новой человечности является сама Церковь, когда она живёт и распространяет свое свидетельство Евангелия, послание надежды и примирения для всех людей». (Папа Франциск, Angelus 9 ноября 2014 г.).

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иез 47,1-2.8-9.12

В те дни: Привёл Ангел меня, Иезекииля, обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течёт вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами, и внешним путём обвёл меня к внешним воротам, путём, обращённым к востоку; и вот, вода течёт по правую сторону. И сказал мне: эта вода течёт в восточную сторону земли, сойдёт на равнину, и войдёт в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдёт туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдёт этот поток, всё будет живо там. У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течёт из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание.

Толкование

Пророк Иезекииль в конце своей книги имеет видение храма. Храм был центральной точкой поклонения, фундаментальной структурой взаимоотношений человека с Богом. Это видение приходит в период кризиса и неопределенности: Израиль находится в изгнании, он потерял все, осталось лишь ожесточенное сердце, уже не способное оплакивать свои грехи. Но вот великое видение: поток воды, вытекающий из правой стороны храма и направляющийся к востоку (что на библейском языке означает присутствие Всевышнего), становится все больше и больше и, направляясь к Богу, исцеляет все на своем пути. Такое видение необходимо всем верующим для укрепления надежды, за которую можно ухватиться и с ее помощью возобновить начатый путь. Сегодня, как никогда ранее, мы ощущаем потребность в источнике, восстанавливающем нашу целостность. В священном граде Иерусалиме нет реки, а лишь множество каналов, по которым к нему поступает вода. Также и мы не имеем источника в самих себе; мы – как город без реки, но нас орошают многие каналы, которые приносят нам живую воду: все те, кто передал нам веру и помогает нам в духовной жизни, родители, катехизаторы, священники, монахини, друзья. Это целый поток благодати, который мы все вместе пересекаем в лодке Церкви.

ЕВАНГЕЛИЕ Ин 2,13-22

Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим; и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: «Ревность по доме Твоём снедает Меня». На это Иудеи сказали: каким знаменем докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

Толкование

В начале своего Евангелия апостол Иоанн приводит эпизод очищения храма в Иерусалиме в качестве ключа к прочтению всей книги: идет процесс очищения, который достигнет кульминации на Кресте. Иисус видит в Храме то, что несовместимо с Богом: торговцев, которые не должны там находиться, и их нужно изгнать. Господь входит в храм нашей жизни, чтобы снова посвятить его Богу, разоблачая ложную религиозность, которую мы носим с собой и которая состоит из сделок с Божественной благодатью. Иисус обнажает тот факт, что мы не живем для Бога, но, принося в жертву своих тельцов или голубей, считаем, что можем купить Его и склонить к исполнению нашей воли. В параллельном тексте от святого Матфея эпизод очищения заканчивается следующим замечанием: «И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф 21,14). Благость Иисуса, Его милосердие является истинным очищением храма и нашим исцелением. Более того, Иисус – это истинный храм, в котором мы можем поклоняться Небесному Отцу «в духе и истине» (см. Ин 4,23).