Литургические чтения: 12 НОЯБРЯ. Св. Иосафат, епископ и мученик
Иван Кунцевич родился на Украине. Посланный православными родителями в Вильнюс, чтобы начать торговлю, он вскоре оставил ее и присоединился к Русинской Церкви, объединенной с Римом. В 1604 году будущий святой стал монахом василианского монастыря Пресвятой Троицы, приняв имя Иосафат. Назначенный епископом города Полоцк (Беларусь), он неустанно трудился ради единства с Римским Престолом. Окружённый любовью и восхищением простых людей, он со смирением переносил нападки знати и противников унии. «Вы ненавидите меня до смерти, – говорил им Иосафат, – в то время как я всех вас ношу в своем сердце и был бы рад умереть за вас». Эти слова оказались пророческими. Его ненавистники, объединившись с городскими властями, 12 ноября 1623 г. ворвались в обитель епископа, убили его, а затем бросили его тело в реку Двина (Витебск, Беларусь). Иосафат Кунцевич был причислен к лику святых Папой Римским Пием IX в 1867 году.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Флм 7-20
Возлюбленный: Мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых. Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих. Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его. Ты же прими его, как моё сердце. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а добровольно. Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе. Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне. Я, Павел, написал моею рукою: заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен. Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой моё сердце в Господе.
Толкование
«Без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а добровольно». Святой Павел демонстрирует завидную свободу и спокойствие, хотя физически он пребывает в узах. Есть много тюрем, в которых мы рискуем оказаться, но самыми разрушительными для жизни являются наши внутренние оковы: недоверие к Богу, пессимизм относительно возможных перемен (в первую очередь внутри нас), эгоизм, не дающий творить дела милосердия. Сколько же святых, мучеников, простых христиан в эпоху всевозможных гонений показали, что свобода возможна даже в темнице, куда их заключали противники Христа! Святой Павел думает вовсе не о себе, а о своих сподвижниках по вере Филимоне и Онисиме (последний был рабом, бежавшим от Филимона). Подлинная свобода заключается не только в возможности принимать то или иное решение, но и в способности добровольно делать выбор в пользу большего блага, причём ценой репутации, серьезных потерь или даже жизни.
ЕВАНГЕЛИЕ Лк 17,20-25
В то время: Иисус, быв спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом; и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите. И скажут вам: «вот, здесь», или: «вот, там», — не ходите и не гоняйтесь. Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.
Толкование
От вопроса о Царстве Божьем, заданного из любопытства или желания расставить Иисусу ловушку, мы постепенно приходим к пасхальной тайне. Царство Божье на протяжении веков толковалось по-разному: как некое общество, некая культура, некое человеческое царство. Последнее для иудейского народа времен Иисуса означало прежде всего победу и изгнание римских захватчиков. Господь предлагает нам образ Царства Божьего, который разочаровывает Его современников. Принадлежность к Царству Божьему не означает получения какого-то особого удостоверения личности, - оно подразумевает, что мы ежедневно слушаем Иисуса и укрепляем дружбу с Ним. Святой Дух здесь, Он присутствует именно для того, чтобы мы могли реализовать эти отношения и возрадовались близостью и духовным единением со Христом.
