Литургические чтения: 15 ФЕВРАЛЯ. Пятница V рядовой недели

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Быт 3, 1-8

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

Толкование

Впервые в повествовании Бытия появляется персонаж, который «был хитрее всех зверей полевых» - змей. В последующей традиции змей станет прообразом зла, дьявола, но с другой стороны он был также символом плодородия и здоровья: сосуд Гигеи, обвитый змеей, до сих остается  эмблемой фармацевтики. И в самом деле, змей сам по себе не может делать ни добра, ни зла: вся ответственность за описываемый грех непослушания Богу лежит на Адаме и Еве. Между человеком и Богом всегда остается нестираемая и ничем не отменяемая разница, так же как в их отношениях всегда есть предел, определенная черта, за которую человек не может выходить. Первородный грех состоит именно в этом посягательстве на установленный предел, в притязании на три прерогативы, принадлежащие исключительно Богу, становясь тем самым равными Богу: змей вкрадчиво предлагает Еве бессмертие («нет, не умрете»); всеведение («откроются глаза ваши»); всемогущество («вы будете, как боги»). Иными словами, первородный грех следует рассматривать как грех эгоизма, гордыни и тщеславия. Коварство и обман змея, вернее, действовавшего в нем сатаны заключалось в том, что он, искушая Еву, исказил реальное положение дел, их самих и Бога, заставляя забыть о свойственной человеку непреодолимой уязвимости.

ЕВАНГЕЛИЕ Мк 7,31-37

В то время: Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошёл к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого, косноязычного, и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему, и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул, и сказал ему: «еффафа», то есть: «отверзись». И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. И повелел им не сказывать никому. Но, сколько Он ни запрещал им, они ещё более разглашали. И чрезвычайно дивились, и говорили: всё хорошо делает: и глухих делает слышащими, и немых — говорящими.

Толкование

Этот глухой косноязычный становится для нас поводом задуматься о том, чего хочет от нас Господь. В этом отрывке, контекстом которого является ученичество, Марк хочет сказать нам, что этот человек, косноязычный и глухой, является примером для каждого ученика Иисуса. Господь исцеляет его глухоту и косноязычие, чтобы он мог вступать в общение с другими людьми, но прежде всего – с Богом, делая его способным слушать и возвещать Слово Божие. Это исцеление происходит также с каждым из нас в день Крещения (в обряде которого есть жест «Эффафа», ясно напоминающий это чудо Иисуса): нам были «отверсты» уста и уши, и мы стали верующими и пророками Слова спасения.