Cerca

Vatican News
- (© Biblioteca Apostolica Vaticana)

Литургические чтения: 21 НОЯБРЯ. Введение во Храм Пресвятой Девы

Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Празднуя Введение во храм Пресвятой Девы Марии, Церковь желает пролить свет на молчание, которым окружён первый период жизни Девы и представить его как время подготовки к призванию стать Матерью Божьей. Согласно преданию она жила в храме с 3-х до 14 лет. Годы детства Пресвятой Марии были молчаливыми, как Ее смирение. Эпизод введения Марии в храм изложен в апокрифическом тексте Протоевангелия от Иакова: “И вот исполнилось ребенку три года, и сказал Иоаким: «позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы дитя не воротилось назад и чтобы полюбила она в сердце своем храм Господень». И сделали так по дороге к храму Господню. И жрец принял ее и, поцеловав, дал благословение, сказав: «Господь возвеличит имя твое во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление». И посадил ее на третьей ступени у жертвенника, и сошла на нее благодать Господня, и она прыгала от радости, и полюбил ее весь народ Израиля. И ушли ее родители, удивляясь и вознося хвалу Господу, что дочь их не повернула назад. Находилась же Мария в храме Господнем как голубка и пищу принимала из руки ангела». Богословское содержание праздника представления Марии в храм подчёркивает, что вся Ее красота и благодать были предназначены для Господа. С годами Дева росла перед Богом и перед людьми. Никто не замечал ничего необычного в Ее поведении, хотя, несомненно, окружающие обращали на Неё внимание, ибо святость всегда притягивает, тем более в случае Пресвятой Девы. Всё в Деве Марии было направлено к святейшей человечности Христа, истинного Храма Божия. Литургическая память о Её представлении в храм является выражением исключительной принадлежности Богородицы к Богу, полного посвящения Ее души и тела тайне спасения.

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Откр 4,1-11

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников  огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Толкование

В видении Иоанна мы видим четырех животных, стоящих у престола Божия. Начиная со второго века (с подачи святого Иринея Лионского, и позже святого Иеронима) их описание - согласно которому первый подобен Льву, второй подобен Тельцу, третий похож на человека, и четвертый  подобен Орлу - напоминают главные черты, приписываемые четырем евангелистам соответственно: Марку, Луке, Матфею и Иоанну. Но эти животные являются прежде всего символом бодрствования. Эта тема будет углублённо рассматриваться во время Адвента, но уже теперь, в последние недели рядового времени нам даётся возможность уделить внимание типичной характеристике верующего: быть бодрствующим в ожидании грядущего Господа. Когда кого-то ждёшь, обычно не спишь, но ждешь его с трепетом, особенно если не знаешь когда Он придёт. Точно также мы должны ждать Господа. Мы не знаем часа Его возвращения. Будем ли мы готовы встретить Его? Только если мы будем бодрствовать, сможем  услышать Господа, Который  негромко стучит в нашу дверь.  Будем ли мы готовы открыть Ему?

ЕВАНГЕЛИЕ Лк 19.11-28

В то время Иисус сказал им притчу, ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.

Толкование

Сегодняшний отрывок из Евангелия представляет собой завершение рассказа о путешествии, которое в третьем Евангелии занимает целых десять глав. На пути в Иерусалим Господь наставляет Своих учеников, как нужно жить и действовать, чтобы исполнить Божью волю. Его наставления обретают ценность завещания: они пропитаны серьёзностью Того, Кто знает, что Его смерть отныне близка – Иерусалим жаждет Его смерти. Вся важность учения Иисуса выразилась в сегодняшней притче, подкреплённой вестью о падении города (Лк 19,27). Может показаться странным, что Иисус даже не попытался призвать учеников сопротивляться. Эта опасная ситуация не должна побуждать нас закрыть наследие учения и спасение, которое оставил нам Иисус, в несгораемый шкаф: положить всё это в архив, как если бы речь шла о чисто историческом документе, по крайней мере до возвращения (ср. Лк 19,15) Царя Вселенной. Это ещё больше поражает, потому что первая христианская община Иерусалима, сохранившая эту притчу, ждала, что триумфальное возвращение Господа произойдёт вскоре после воскресения Иисуса, подвергаясь опасности впасть в искушение последнего раба: не рисковать, храня “мину” в платочке (ср. Лк 19,20). Но Евангелию чужд всякий дух разделения. Дух Божий, сходя на землю, распахивает двери охваченной страхом толпе. Правильно понимаемое христианство характеризуется апостольством и миссией. Никто не может называться христианином, пытаясь спасти лишь самого себя. Царство Божие побуждает к действию, направленному к спасению других. Сердце христианина полно радости и благодарности за драгоценный дар вечной жизни. И ему никто не может запретить говорить: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4,20). Никто не должен запрещать им это делать! Чтобы быть свидетелями и распространять Евангелие, нет никакой нужды в образовании и в дипломах. Единственными критериями являются подлинность Благой Вести и верность ей. Новая евангелизация не является изобретением святого Папы Иоанна Павла II. Начав её, святой лишь ответил на отчаяние неверия, в котором пребывает множество людей. Кроме того, это является долгом каждого верующего, если по пришествии Христа он не хочет услышать: “Лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? […] Возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин” (Лк 19,22-25).

20 ноября 2018, 09:30