Литургические чтения: 8 ОКТЯБРЯ. Понедельник XXVII рядовой недели
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Гал 1,6-12
Братья: Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие извратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое. Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
Толкование
Павел, без особых предисловий, решает сразу эту проблему с христианской общиной галатов: как это возможно, чтобы они, которым столь убедительно проповедовал распятый Иисус Христос, теперь хотят вернуться к привычкам иудеев и к Моисееву закону? Благая Весть взыскательна и не допускает колебаний. Поэтому никто не может претендовать на право проповедовать Евангелие, отличающееся от того, которое было предсказано им святым Павлом: порой мы тоже склонны увлечься учениями, которые вызывают наше любопытство. В связи с этим апостол Павел напоминает нам, что истина Евангелия заключена в Иисусе и Его распятии. Все остальное не имеет смысла.
ЕВАНГЕЛИЕ Лк 10,25-37
В то время: Один законник встал, и, искушая Иисуса, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его, и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою, и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел, и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился. И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу, и позаботился о нём. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Толкование
Законник желает оправдаться, задавая Иисусу вопрос о том, кого считать своим ближним. Христос призывает его выйти за пределы узких человеческих категорий, в которые была втиснута суть Моисеева закона, и понять, что ближний – это всякий человек, нуждающийся в любви, независимо от того, беден он или богат, соотечественник или иностранец. Разве это не абсурдно – проявлять милосердие только к тем, кто отвечает нашим критериям бедности и нищеты? Господь не говорит, что самарянин получил благодарность от человека, которому он помог: мы же обижаемся, если, проявив к кому-то милосердие, не получаем за это благодарности. Разве это не противоречие?
